بخشهای از گفتگوی دکتر فنایی و دکتر صادقی در درس-گفتگوی «دین و اخلاق»
دکتر فنایی: اینکه به نحو مطلق مرتد فطری را واجب القتل بدانیم خلاف اخلاق است. مرتد در آن زمان صرفاً به معنای تغییر دین نبوده؛ چون هویت دینی با هویت سیاسی عجین شده بوده، مرتد در واقع کسی بوده که با شما وارد جنگ میشده.
حقوق، یک مقوله مستقل از اخلاقاند ولی حقوق چه دینی باشد و چه غیر دینی، چارچوبهای اخلاقی را نباید نقض کنند. مثلاً مجازات با جرم باید تناسب داشته باشد.
دکتر صادقی: حکم ارتداد، یک حکم اخلاقی نیست که در اخلاق از آن صحبت کنیم. یک حکم حقوقی است. احکام حقوقی خودشان اخلاق نیستند. بلکه مربوط به تنظیمات اجتماعیاند که البته مبتنی بر مبانی اخلاقی مثل حفظ نظم اجتماعی هستند. ممکن است شخص مرتد بین خودش و خدای خودش حجت داشته باشد، اما حق اجتماع بر حق شخصی آن فرد مقدم است. مثلاً برای سست کردن ایمان مسلمانان، افرادی ابتدا مثلاً ایمان میآوردند اما از اسلام برمیگشتند. حکم ارتداد یک شیوه تدافعیِ پیشگیرانه اجتماعی است.
دکتر فنایی: اینکه به نحو مطلق مرتد فطری را واجب القتل بدانیم خلاف اخلاق است. مرتد در آن زمان صرفاً به معنای تغییر دین نبوده؛ چون هویت دینی با هویت سیاسی عجین شده بوده، مرتد در واقع کسی بوده که با شما وارد جنگ میشده.
حقوق، یک مقوله مستقل از اخلاقاند ولی حقوق چه دینی باشد و چه غیر دینی، چارچوبهای اخلاقی را نباید نقض کنند. مثلاً مجازات با جرم باید تناسب داشته باشد.
دکتر صادقی: حکم ارتداد، یک حکم اخلاقی نیست که در اخلاق از آن صحبت کنیم. یک حکم حقوقی است. احکام حقوقی خودشان اخلاق نیستند. بلکه مربوط به تنظیمات اجتماعیاند که البته مبتنی بر مبانی اخلاقی مثل حفظ نظم اجتماعی هستند. ممکن است شخص مرتد بین خودش و خدای خودش حجت داشته باشد، اما حق اجتماع بر حق شخصی آن فرد مقدم است. مثلاً برای سست کردن ایمان مسلمانان، افرادی ابتدا مثلاً ایمان میآوردند اما از اسلام برمیگشتند. حکم ارتداد یک شیوه تدافعیِ پیشگیرانه اجتماعی است.
- دسته بندی
- اندیشه و حکمت
- برچسب
- ارتداد, مرتد, سلمان رشدی
وارد شوید یا ثبت نام کنید تا دیدگاه ارسال کنید.
اولین نفری باشید که دیدگاه ارائه می کند